استمتعت ليلة البارحة بقضاء سهرة أمام الفلم المصري “ولاد العم” للمخرج شريف عرفة، واقعًا الفلم لا يعتمد على قصة واقعية؛ بمعنى أن الحكاية بوليسية ليست من أرشيف المخابرات المصرية في صراعها مع المخابرات الإسرائيلية، كما اعتادت السينما المصرية أن تقدمه خلال تاريخها، فأحداث الفلم قصة درامية مفترضة.

يكلف الضابط مصطفى بالذهاب إلى تل أبيب لملاحقة الجاسوس وضابط المخابرات في الموساد عزت دانيال الذي هرب بخطف طفليه وزوجته سلوى بعد أن عاش في مصر لسنوات سبع في مهمة استخباراتية.. يكتشف لاحقا أنه عمل على تجنيد عملاء لتنفيذ اغتيالات في صفوف مسئولين وضباط مصريين.

تفيق “سلوى” لتجد نفسها في مدينة غير مدينتها (بورسعيد) ومن العلم الأزرق الذي تشاهده في الخارج يرفرف على إحدى البنايات تدرك حجم المأزق الذي تقع فيه، فهذا زوجها الذي تحبه يكشف لها شخصيته وأنه ضابط إسرائيلي/ صهيوني مخلص لدولته.. لتعيش صراعا نفسيا وحزنا وحيرة وضياعا لم يأخذا حقهما في الفيلم، بالرغم أنها حاولت الهرب وفشلت، لكنها في محطات معينة تقبلت واقعها الجديد أمام محاولات حبيبها/ زوجها/ ضابط الموساد إقناعها بالبقاء معه حتى من خلال حجج دينية وشرعية… إلخ.

مما يحسب للفيلم رسمه لملامح غير تقليدية للشخصية اليهودية، وذلك بالإسقاط على واقع السياسة الإسرائيلية اليوم، نرى دانيال محاولا إقناع زوجته سلوى بالبقاء معه من خلال تأكيده أن هذا هو الواقع وعليها تقبله وإلا ستعود من دون أطفالها، وكذلك في أنه شخص لا يهمه إلا مصالحه، بينما الطرف الآخر لا قيمة لرأيه وموقفه، إضافة إلى أنه انتهازي دون أن يخل ذلك بولائه وانتمائه لدولته الأم.

حاول الفيلم انتقاد واقع مصر من خلال بعض الجمل الحوارية مثل: “أن المصريين بقوا كتار اليومين دول في إسرائيل”، في إشارة إلى هجرة بعض المصريين للعمل في إسرائيل.

انتهى الفلم بكشف دانيال وعمله الاستخباراتي لدى الأمن المصري، ثمّ هروب الضابط من الموساد بعدما تمّ كشف هويته في دراما افتراضية مبالغة كالأفلام الهندية! ثم انقاذ الزوجة مع الطفلين بعد مواجهة دانيال مع الضابط فينتصر سوبرمان الضابط الذي اخترق الموساد وأرجع المخطوفين..

لا بد من الإشارة هنا إلى أن التجرد من المطابقة مع الواقع أمر حسن، لكن يجب ألا يكون مفتوحا على مصراعيه دون أن يكون هناك حد لاعتبارات منطقية أو حتى لاعتبارات فنية، وبالتالي فإن المخرج مسئول عن استهانته بعقول المشاهدين في ظل وجود عدو حقيقي وليس عدوا افتراضيا لجأ إلى تصويره، موهما مشاهديه أنه صوره في بيته، فتضاعف الوهم إلى افتراض المواجهة والانتصار؛ هل علينا تصديق الأكشن وافتراض المواجهة والانتصار الذي جاء في الفيلم تماما كالذي تقدمه السينما الأمريكية؟ بالضرورة لا، وعكس ذلك يعني مصادرة عقولنا كمشاهدين!

كان ذلك مشهدا من رواية “عزازيل” التي قام بكتابتها الدكتور “يوسف زيدان” الخبير في المخطوطات والفلسفة، والتي أثارت جدلا واسعا؛ نظرا لأنها تناولت الخلافات اللاهوتية المسيحية القديمة حول طبيعة المسيح ووضع السيدة العذراء، والاضطهاد الذي قام به المسيحيون ضد الوثنيين المصريين في الفترات التي أضحت فيها المسيحية ديانة الأغلبية المصرية؛ الفترة الحرجة من تاريخ الكنيسة بين القرنين الرابع والخامس للميلاد (زمن انشقاق كنيستي أنطاكيا والإسكندرية وعقد مجمع أفسس الذي ناقش انشقاق نسطور أسقف القسطنطينية وحرمانه)، وتتألف الرواية من380 صفحة فيها 31 فصلاً (رقاً) ولكل رق عنوان والرق الأخير هو قانون الإيمان المسيحي، وكلمة عزازيل تعني الشيطان بحسب اللغات القديمة؛ حاصلة على “جائزة بوكر للرواية العربية 2009″..

أقرأ هذه الأيام هذه الرواية الأنيقة التي تمزج الدين والفلسفة بلغة أنيقة وحبكة متقنة تشد القارئ من أول سطر، كنت قد حصلت على نسخة إلكترونية إلا أن الشقيق “حسام” أصرّ وشجب واستنكر أنّ المداس لديه أكثر من نسخة فبعد عملية بحث متواصلة في الرفوف وهنا وهناك وقعت في يديّا وها أنا أستمتع بقرائتها..

هذه الرواية حمَالة أوجه، فإذا قرأها مسيحي (متعصب لديته) سيراها ترجمة شيطانية، وإذا قرأها مسيحي (منفتح) سيراها ترجمة تبحث عن الدين المسيحي الحق، وإذا قرأها مسلم سيراها تمهيدا للدين الحنيف، وإذا قرأها غير متدين سيراها أنها تكشف زيف الأديان وأصولها الأسطورية! هكذا قالوا عنها..

أعجبني هذا المشهد من الرواية:

لم يكن اليوم يوما من صفاتي ولا الاطمئنان لأحد غير أني رحت ليلتها أحكي لنسطور عن معبد الإله خنوم الذي يستقبل جريان النيل، حكيت له عن المهابة المعتقة والقدسية المبثوثة في ارجاء المعبد وأسواره منذ قرون، وحكيت له عن أبي الذي كان يحمل السمك كل يومين للكهنة الحزانى المتحصنين في المعبد منذ سنين، الكهنة المحصورين المتحسرين على اندثاء ديانتهم مع انتشار عقيدة المسيح..
كان أبي يصحبني في قاربه كلما زار المعبد ليقدم للكهنة نصف ما علق في شباكه من سمك خلال اليومين.. كنا نذهب للمعبد خفية وقت الفجر..
لم استطع منع ما انفلت مني من دموعى حين وصفت له فزعي المهول في ذاك الفجر المروّع يوم كنت في التاسعة من عمري، فقد تربّص بنا عوام المسيحين عند المرسى الجنوبي، القريب  من بوابة المعبد. كانوا يختبئون خلف الصخور من قبل رسوّ القارب، ثم هرولوا نحونا كأشباح فرّت من قعر الجحيم.. قبل ان نفيق من هول منظرهم، كانوا قد وصلوا إلينا من مكمنهم القريب .. سحبوا ابي من قاربه وجرّوه على الصخور ليقتلوه طعنا بالسكاكين الصدئة كانوا يخبئونها تحت ملابسهم الرّثة.
كنت أزوم متحصنا بانكماشي في زاوية القارب، وكان ابي غير متحصن بشيء، يصرخ تحت طعناتهم مستغيثا بالإله الذي كان يؤمن به.. كهنة خنوم أفزعتهم الأصوات التي شقّت السكون فاصطفوا بأعلى سور المعبد ينظرون إلى ما يجري تحتهم بوجل واضطراب.. كانوا يرفعون أيديهم مبتهلين للآلهتهم ومستصرخين! ما كانوا يدركون أن الآلهة التي يعبدون، ماتت منذ زمن بعيد. وأن دعائهم الفزع، لن يسمعه أحد.. ولن يجير ابي من السفاحين أحد.. ولن يدرك عمق عذاباتي من بعد ذاك الفجر أحد.

د. يوسف زيدان:

” كتبتُ رواية عن الإنسان المختفي وراء الأسوار العقائدية والتاريخية ونظم التقاليد والأعراق السائدة التي وصلت من التفاهة بحيث حجبت الإنسان، فكل ما في الأمر هو أنني حاولتُ أن أمس وأفهم هذا الجوهر الإنساني، وكل ما عدا الجانب الإنساني للراهب هيبا كالمعرفة باللاهوت، بالتاريخ، حياة الأديرة، اللغة، الحيلة الفنية، الإيهام، الصور فكلها أدوات فالغرض الأول هو اكتشاف الإنسان الذي يُسعى حالياً لإجهاضه”.

” الرواية كُتبتْ لتحرير ملايين الأقباط، والذي يحزنني بأن الأقباط جزء مني وأنا منهم، فأنا لا أستطيع الكتابة إلا أمام تمثال السيدة العذراء( نسخة عن تمثال مايكل أنجلو في روما)، وأكثر آيات القرآن الكريم تأثيراً بي هي ” سورة مريم” “.

” أنا لم أستطع فهم الفلسفة الإسلامية والتراث الإسلامي التي أدرسهما إلا بعد التعمق في مرحلة القرنين ما قبل الإسلام، مما دفعني إلى التعمق بها فدرستها بعد أن جمعتُ المخطوطات المسيحية من كل أنحاء العالم وقرأتها”.

” بعد مقتل عالمة الرياضيات الوثنية هيباتيا في الإسكندرية عام 415 للميلاد، لم نسمع عن أي عالم أو علم جديد، إلا بعد خمسمائة عام كجابر بن حيان، وأبو بكر الرازي وابن سينا ومن تلاهم”.

بما أن معرض الأيام ودور النشر هنا هذه الأيام وحتى الاسبوع القادم هذه دعوة للحصول على نسخة من هذه الرواية واللي بيهديني العمل الثاني بعد ما عندي ما نع “ظل الأفعى” 

الفلم عبارة عن جنود الصفوة –خبراء- وهم يحاولون تفكيك المتفجرات أثناء الصراع في حرب العراق، حيث يبيّن الفلم قوّة الجنود وتفانيهم في مشهد تراجيدي تارة واستخفاف الصعاب ليبيّن أنّ أمريكا هي من تملك التكنولوجيا وخيرة الجنود الأشدّاء. ّ

تم عرض الفلم في أكتوبر 2008م من بطولة الممثل الأمريكي “Jeremy Renner”، حصل على تقييم 7.5 من 10 مع أربع جوائز (الضفدع الذهبي، أفضل معمر طلقات، أفضل دعم مالي، أفضل فلم لحقوق الإنسان) ورشّح أيضا لأربع أخرى، “بس توني شايفنة اليوم ها ” ويصنف من أفلام (الأكشن، الرعب، الحروب، الدراما).

يبدأ العمل بجهاز “الريبوت” وهو عبارة عن دبابة آلية مزودة بكاميرات إضافة لجهاز تحكم عن بعد إلا أنّ الجهاز يتعرّض للضرر فوجّه أحد الجنود للآخر “أنت من صنع هذا؟!”، ويجيب “لا.. الجيش الأمريكي” في ظل هذا المشهد يبرز الدور البطولي للجندي الأمريكي فيتخلى عن هذا الجهاز ليقوم هو بدوره، إلا أنّه يفشل وينتهي الدور بالانفجار ومقتله ليحل محله بطل الفلم “Jeremy” باسم “جيمس” الرجل الذي لا يهاب المخاطر في إثارة استغراب مرؤوسيه ” سانبورن -Anthony Mackie- و إلدريج – Brian Geraght- الذان يقومان بتغطيته أثناء مهمة تفكيك المتفجرات.

أثارني في الفلم مشهدين الأول:

صبي يافع يقوم ببيع الأقراص المدمجة (DVD) فيعرض على الجنود إلا أنّ لا أحد أعطاه أيّ اهتمام بيّن لهم أنّ لديه أفلام خليعة إلا أنّ لا أحد فيبدأ بشتم الجنود فيما كان “جيمس” يداعب ويفاضل ليشتري منه، فيما لعب معه مرّة أخرى ليتعرف عليه باسم “بيكهام” وبعد تتالي الأحداث يصادف أن يرى “جيمس” جثّة هذا الصبي في مبنى يحتوي على ذخائر ومتفجرات ويكون هذا الأخير ضحيّة الإرهابيين حيث قتلوه وفتحوا جسده واضعين فيه المتفجرات في هذا المشهد يصاب “جيمس” بصدمة ويبدأ بالانفعال والتأثر؛ فيأمره مرؤوسيه بتفجير المبنى للتخلص من كل هذه الذخائر والمعدات بكل ما فيه إلا أنّ معرفته لـ “بيكهام” أثار في نفسه الحزن فقام بإخراج المتفجرات من جسده ثم خرج به في لفافة ليعطي الجثّة العراقيين إلا أنّ الأخير ينفجر أيضا ويذهب أحد الجنود ضحية ذلك، تتالي الأحداث ليقوم “جيمس” خلسة بالوصول أو التعرّف على هوية من قام بقتل “بيكهام” فيخلع لباس “الجندية” ويتنكر بلباس مدني فيقتحم أحد البيوت بعد تهديد الرجل الذي كان يعمل معه الصبي، صادف أحد الرجال فبدأ بسؤاله عن الصبي في ظل المحادثة تدخل الزوجة وترى “جيمس” فتبدأ بالشتم والصراخ ليفرّ هاربًا في أوساط العراقيين بخوف وهلع شديدين من البيئة العراقية حتى يصل للمنطقة الأمنية هذا ولم يتعرف عليه الجنود في البداية وحاولوا اعتراضه “وشدخهِ أرضا”.

يبيّن هذا الموقف أن لدى الجنود أخلاقا عالية وأنهم إنسانيين بالدرجة الأولى ذلك كله من أجل حماية الإنسان وحماية الطبيعة، والطفل الذي يفتح عينيه على بيئة ملوثة فيما يقوم الجنود بالعمل الصعب والخطير بمهمّة الرجال الخيّرون الصالحون فيواجهون بالإساءة؛ كل هذه البروبجندا تريد تعظيم دور الأمريكان ونواياهم الصالحة!

المشهد الثاني الرجل الذي غيّر الجنود:

الرجل الذي يلبسه “الإرهابيين” حزام ناسف حول جسمه مع إقفاله بقفول حديدية، فينادي هذا بالنجدة وأنّ لديه أربعة أطفال وأنه لا يتمنى الموت فينادي بالجندي “من فضلك.. أنزع هذه مني؛ لديّ عائلة لا أريد أن أموت..” فيحاولون إخراسه لأنهم لا يفهمون العربية فيطلبون من المترجم ترجمة ما يقوله حتى أمروه بالهدوء والجلوس على ركبتيه ورفع يديه حول رأسه، حاولوا كسر الأقفال إلا أنها صلبه، لم يتخلّ “جيمس” عنه واستطاع أن يكسر أحد الأقفال إلا أنّ الوقت لم يكن كافيًا فبدأ بالاعتذار له وأخبره أنه ليس في وسعه شيء حتى قام الضحية  بالتشهد “أشهد أن لا إله إلا الله.. وأشهد…”وينفجر ليخلّف وراءه ذاكرة مؤلمة وتأنيب الضمير ولوم الجنود أنفسهم وهم يهمّون بالخروج من المنطقة  يقوم الأطفال برجم آلياتهم بالحجارة.

يبين هذا المشهد البعد الإنساني حيث يمكن لهؤلاء أن يتأثروا بالمواقف وأنّهم مهما فعلوا لن يحصلوا على الرضا عاملين بالمقولة “لا تقابل الإساءة بالإساءة” وأنهم لا ينتظرون شكر أحد الأمر الذي يصوّر العراقيين أنّهم “ناكري جميل” وأن “الأمريكان” يتمثلون بالدور الملائكي!

بعض المقاطع من الفلم